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Josef Pieper - Werke
Die auf acht Bände und zwei Ergänzungsbände angelegte Werkausgabe »letzter Hand« umfasst alle bisher gedruckten Monographien sowie den größten Teil der in deutscher Sprache veröffentlichten Vorträge, Zeitschriftenartikel, Beiträge, Kleinschriften und autobiographischen Schriften Josef Piepers.
Leitfaden für die Zusammenstellung ist ihre (überwiegende) Zugehörigkeit zu einzelnen Sachgebieten der Philosophie. Die Ausgabe gliedert sich in die Bereiche: Darstellungen und Interpretationen zu Themen und Gestalten der Philosophie (Bde. 1/2), Schriften zum Begriff der Philosophie (Bd. 3), Anthropologie und Ethik (Bde. 4/5), Kulturphilosophie (Bd. 6) und Religionsphilosophie (Bd. 7). Band 8 vermittelt einen Überblick über das Gesamtwerk durch eine systematisch geordnete Zusammenstellung solcher Schriften, die nicht in die Bände 1–7 aufgenommen werden konnten. Er wird ergänzt durch ein Personen- und Sachregister sowie durch ein umfassendes Schriftenverzeichnis. Die frühen soziologischen Schriften (1929–1948) im Ergänzungsband 1 und die autobiographischen Schriften (von 1945 und 1975–1988) im Ergänzungsband 2 runden die Gesamtausgabe ab.
Die Wiedergabe der Druckschriften folgt dem Text der jeweils letzten, vom Autor selbst durchgesehenen Auflage. Zusätzlich werden erstmals auch ungedruckte Texte – in der Regel Vorlesungsmanuskripte – aus dem umfangreichen handschriftlichen Fundus veröffentlicht. Die Textdarbietung ist in formaler Hinsicht den Druckschriften angeglichen; Eingriffe des Herausgebers in den Text beschränken sich auf (gekennzeichnete) Ergänzungen und Kürzungen, sofern diese einer besseren Lesbarkeit zugute kommen. Zitate wurden nach der jeweils benutzten Ausgabe überprüft, einzelne Zitationsversehen stillschweigend berichtigt. Quellennachweise erfolgen bei erstmaliger Angabe vollständig, danach in abgekürzter Form. Zur leichteren Wiederauffindung der vollständigen Angaben enthält jeder Band ein Namenregister sowie ein Verzeichnis der verwendeten Abkürzungen, sofern sie über die gebräuchlichen Notierungen hinausgehen.
Herausgegeben von Berthold Wald.
Weitere Informationen finden Sie auch auf der Website der Josef Pieper Arbeitsstelle.
Dank der großzügigen Unterstützung der Josef Pieper Stiftung steht die elektronische Version der Werkausgabe nun kostenfrei und ohne Beschränkung als PDF in der Meiner eLibrary und hier im Webshop zur Verfügung.
- Kritische Anmerkungen des Herausgebers Berthold Wald zu dem Buch „Kurt Flasch, Katholische Wegbereiter des Nationalsozialismus. Michael Schmaus, Joseph Lortz, Josef Pieper. Frankfurt/M. 2021“ finden Sie in der Internationalen katholischen Zeitschrift Communio 5/2023, S. 89-103. Den vollständigen Artikel können Sie mir freundlicher Genehmigung des Communio-Verlags » hier lesen.
- »Was fasziniert seine Hörer und Leser? Vielleicht die Tatsache, dass er seine Themen nicht verkomplizierte. Wo andere schwer verständliche Abhandlungen verfaßten, stellte er lesbare Essays vor. Er konnte über 'Glück und Kontemplation' (1957) schreiben, über 'Zustimmung zur Welt' (1964), stets war seine Ausdrucksweise verständlich. Selbst sein Buch 'Thomas von Aquin. Leben und Werk' (1958) zeugte nicht nur von Gelehrsamkeit. Es vermittelte den Laien ein gutes Stück Wissen. Manchen philosophischen Kollegen war Pieper zu sehr Theologe. Und für die Theologen besaß er nicht den passenden Stallgeruch. Das hinderte ihn nicht daran, seine Ansichten zu vertreten.«
Elisabeth Endres in der Süddeutschen Zeitung vom 8./9. November 1997 - »Diese Miszellen aus den Jahren zwischen 1942 und 1996 haben es in sich: Sind sie doch nicht mehr und nicht weniger beste Einführungen mit Werkstattcharakter in das Denken Josef Piepers insgesamt. Denn sie zeigen, dass er eben nicht nur ein Interpret der traditionellen Tugendlehre ist, sondern in Auseinandersetzung mit all den Moden, Trends und Namen der Philosophie im 20. Jahrhundert die philosophia perennis durchhält und im besten Sinne aktualisiert, die Europa erst das Rückgrat gegeben hat, das es heute (noch) aufrecht hält.«
Johannes Seibel in der Tagespost vom 4. März 2006 - »Wer im Werk Josef Piepers liest, erlebt eine Verzauberung: In einer Sprache von klassischer Klarheit und Schlankheit, in einer Verständlichkeit, die von Intellekt und menschenfreundlicher Lebensart des Autors gleichfalls zeugt, stellt sich hier ein für überholt und widerlegt erklärtes Denken in jugendlicher Spontaneität und Frische dar. Pieper gehörte zu den ganz seltenen Katholiken, die als Theologen und Philosophen die Beschäftigung mit dem heiligen Thomas von Aquin nicht aufgaben, als auch in der katholischen Kirche die Scholastik aus den Lehrplänen der theologischen Fakultäten verbannt wurde. Obwohl das II. Vatikanische Konzil Thomas noch als verbindlichen Lehrer für die Priesterausbildung beim Namen nannte - er ist der einzige Theologe, der jemals in einem Konzilsdokument namentlich erwähnt worden ist -, kann man in Deutschland heute Priester werden, ohne eine Zeile Pieper gelesen zu haben.«
Martin Mosebach in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung vom 12. März 2001 - »Anders als viele seiner akademischen Kollegen legt Pieper Wert auf eine klare und verständliche Sprache, während er sich zugleich vor Vereinfachungen hütet und davor warnt, 'irgendein Element der vollen ungeschmälerten Realität zu unterschlagen oder vergessen zu machen'.«
Theologie und Glaube, Heft 2/2001 - »Pieper dagegen wollte philosophieren, wie Dichter dichten, nicht durch einen besonders poetischen Stil, sondern indem er die gewöhnliche Sprache ernst nahm. Sein Ehrgeiz war, aus dem Staunen nicht herauszukommen, aber dies auf eine völlig unaufgeregte, die Übersicht wahrende Weise. Sein häufig anwesender Antipode dabei war der neun Jahre ältere Ernst Jünger, über den er kritisch bemerkte, dessen Diktion entreiße 'in einem kühnen Akt der Aggression' den Dingen ihr Geheimnis und stelle dieses dann 'als einen sauber präparierten Sektionsbefund' zur Schau. Pieper jedoch reklamierte für sich 'nicht die Haltung dessen, der eingreift, sondern dessen, der sich öffnet'. So atmen seine konzis geschriebenen Bücher eine Ruhe und Ausgewogenheit, die sich unwillkürlich auf den Leser überträgt. Ihre kleine Form ist auch ein ästhetisches Ereignis. Kein Wille zur Systematik spricht daraus, es scheint sich nur um eine Folge leicht hingestreuter Erwägungen zu handeln, deren innere Dramaturgie man erst im nachhinein bemerkt. Die 'Heiterkeit des Nicht-begreifen-Könnens', die er an Thomas rühmte, gilt auch für ihn; er erwartete von der Philosophie nicht die Lösung existentieller Probleme. Die erhoffte er sich vielmehr von seinem christlichen Bekenntnis. 'Man muss unterscheiden, aber man darf nicht trennen; sonst wird beides steril', bemerkte er über den Zusammenhang von Theologie und Philosophie, um den es ihm ging. Die Behauptung eines 'voraussetzungslosen' Denkens hat Pieper als Chimäre enttarnt: Philosophieren hänge - eingestanden oder nicht - immer auch von der Art des Lebens ab, das einer führt.«
Mark Siemons in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung vom 8. November 1997 - »Jetzt präsentiert der Meiner Verlag Piepers sämtliche Werke von neuem: mustergültig herausgegeben und mit luzidem Kommentar versehen von Berthold Wald. Sie haben nicht mehr - wie einst - die handliche Größe von Taschenbüchern, sondern kommen jetzt als voluminöse Wälzer daher. Tatsächlich sind die insgesamt acht Bände und zwei Ergänzungsteile rundum beeindruckend. Sie verweisen schon von ihrem Äußeren auf das, was sie sein wollen: wissenschaftliche Werke, die es zu studieren gilt. [...] Worüber hat Pieper philosophiert? Die gesammelten Werke geben guten Einblick. Immer wieder ist da vom Menschen und von dem die Rede, was an positiven Möglichkeiten im Menschen steckt. Pieper reflektiert über das 'ultimum potentiae', wie er mit Thomas von Aquin formuliert: Der Mensch kann, so führt Pieper in seinen verschiedenen Schriften aus, nur dann 'richtig' und 'gut', also 'richtig gut' sein, sofern er gewillt ist, die Wahrheit zu tun und Mit-Mensch zu sein, klassisch ausgedrückt, klug und gerecht zu leben. [...] Und erstaunlich: Wer die beiden bisher veröffentlichen Enzykliken von Papst Benedikt XVI. aufmerksam gelesen hat, die über die Liebe ('Deus caritas est') aus dem Jahr 2005 und die über die Hoffnung ('Spe salvi') von 2007, und das dort Gesagte mit dem von Pieper entwickelten vergleicht, entdeckt frappierende Übereinstimmungen: in der Sache wie auch in der Argumentation. Bei genauem Hinsehen stellt sich sogar die Frage, warum der Papst den Philosophen aus Münster nicht ausdrücklich zitiert, bis man sich schließlich an eine alte Regel erinnert: In päpstlichen Schreiben werden nur in Ausnahmefällen moderne Denker namentlich genannt, Adorno und Horkheimer gehören offentsichtlich dazu, Pieper nicht. [...] Es wird allerhöchste Zeit, sich mit dem Denken Piepers ernsthaft auseinanderzusetzen. Die vorliegende Edition mit der gut sortierten CD-ROM ist ein erster Schritt dazu, weitere müssen jetzt folgen.«
Manfred Gerwing in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung vom 19. September 2008
The edition of Josef Pieper’s works is available in eight volumes plus two supplemental volumes. It contains all monographs and the majority of Pieper’s published lectures, articles and autobiographical writings in German. The text is given according to the final edition revised by the author itself.
»First is the simplicity of his style, a style so clear and straightforward that one would hardly guess that it flowed from the pen of a university professor. Second is the profundity of his thought. For Pieper to ask a philosophical question or to treat a subject philosophically is to ask what something is in the most absolute sense, and this is to ask what that thing is in the context of all that exists. To philosophize is always to speak about the whole, about 'God and the world'. And so, whenever Pieper takes up a subject, whether it be a virtue such as courage, or music or leisure or philosophy itself, he treats it in this way, in the context of God and the world. Again and again he drives to the essence of a thing, to what that thing is in the most absolute sense. Third is Pieper's evident desire for wisdom, his thoroughly philosophical 'eros'. One of his favorite themes is the Platonic notion of the 'philosophos' as one who is not wise ('only the Gods are wise') but who nevertheless loves wisdom. In this sense Pieper is a true 'philosophos'. While his works are full of references to previous thinkers (especially Plato, Aristotle, and Aquinas) and even to his contemporaries (Sartre, Heidegger), he is not interested in mere 'Geistegeschichte'. Other thinkers are teachers - especially Plato and Thomas Aquinas - from whom one can appropriate wisdom or who, by their errors, provide one with insight into truth. Mere explication of any thinker's views, even those of Aquinas, is not what Pieper is about. In this use of a tradition to gain insights both old and new into reality, Pieper has been, in the twentieth century, 'sui generis'.«
David M. Gallagher in The Review of Methaphysics, March 1998
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